Alianza para un Mundo Responsable y Solidario

Un punto de vista sobre...
El derecho a la autogestión cultural

Jorge Eduardo Padula Perkins — 2010-10-25T14:41:53Z

Asistimos en nuestros días a una revalorización, social, política, jurídica y económica de la cultura, que la torna protagonista tanto desde lo empírico como desde las construcciones teóricas.

La Declaración Universal de Derechos Humanos de 1948 reza en su artículo 27 que “Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los beneficios que de él resulten.”

El derecho que las personas y los pueblos tienen respecto de la cultura no se limita al acceso a sus formas y manifestaciones, sino que incluye la producción, promoción y autogestión.

La cultura debe ser entendida como una forma de comunicación y libre expresión y, en tal sentido, favorecerse su desarrollo como natural naciente de sus actores, intuitivo y proactivo desde los intereses personales y grupales más íntimos y legítimos.

En este contexto, el gestor cultural es un facilitador en cuanto a diseño, planificación y administración de proyectos culturales, no obstante su figura no debe confundirse con la del mediador indispensable. Toda persona ha de entenderse potencialmente capaz de adoptar una actitud proactiva en materia cultural.

“Gestar –dicen Olmos y Santillán Güemes (2004)- es dar origen, generar, producir hechos...lo que, de por si, implica movimiento, crecimiento, transformación creadora…” siempre ligada a la acción.

Entendida la gestión cultural como “conjunto de acciones que potencian, viabilizan, despiertan, germinan y complejizan los procesos culturales” (Guédez y Menéndez, 1994), se aprecia claramente que tales acciones encuentran sus raíces en la persona humana y en los grupos primarios antes que en la figura de un profesional orientado al respecto, aun cuando éste pueda tornarse en mediador si las circunstancias lo hacen adecuado para los verdaderos portadores primigenios del derecho cultural.

Sería un signo de madurez social otorgar las herramientas adecuadas para que las personas puedan autogestionarse en los aspectos culturales como forma de reducir la intervención externa en los procesos de gestación y producción.

Porque “todos los integrantes de la sociedad han de ejercer y gozar el derecho a la cultura que no es solamente la posibilidad de acceso al consumo de toda la oferta sino también la libertad de expresión y promoción de las propias pautas identitarias de las minorías, sin imponer un modelo hegemónico” (Olmos, 2004).

Lo antedicho da lugar a la demanda de una especie de alfabetización cultural. García Carrasco (2009) señala al respecto la vigencia de la expresión “alfabetizaciones múltiples” que implica el proceso alfabetizador en muchas dimensiones en un amplio abanico de incorporación cultural.

Si lo que se desea es promover una cultura naturalmente emergente y libre de condicionamientos, las políticas en tal sentido deberían incluir una alta dosis de diseminación de los saberes atribuidos en forma genérica a la gestión. Una verdadera contribución a la democratización de la cultura debe hacer depositarios a los individuos y a los pequeños grupos sociales de las herramientas teórico prácticas para la acción.

Un punto de vista sobre...
Un mundo algo más razonable

Pierre-Marie Guillon — 2010-10-15T17:31:18Z

A los hombres les gusta la paz. Sabiendo esto, los movimientos pacifistas deberían atraer a muchedumbres de personas. Pero no es así, ni de lejos: una marcha pacifista suele reunir diez mil veces menos personas que una manifestación por las condiciones de jubilación o contra el aumento del costo de la vida…

¿Por qué será?

La respuesta queda en parte en lo que se le dice al ciudadano de a pie. Cuanto más se le diga que la guerra es horrible y criminal, más se asustará, más querrá que se le defienda y más aprobará la existencia de un ejército que parece ser la mejor herramienta para hacerlo.

¿Cómo podemos romper este círculo vicioso, aunque lógico? ¡Tampoco podemos decirle que la guerra es bonita!

El ciudadano de a pie cuestionará sus convicciones si le demostramos, sin pasión, con rigor, por medio de hechos comprensibles que él puede verificar, que el ejército supuesto protegerlo en realidad amenaza su seguridad y compromete el futuro de sus hijos y sus nietos.

Así es para nuestro ejército francés: nunca jamás podrá volver a defendernos, cuan poderosa sea y cualquiera sea la calidad de sus armas y sus jefes, debido a cómo han cambiado las armas, el mundo y nuestra situación geopolítica; podría hasta provocar al contrario la desaparición total de nuestra población en caso de un conflicto mayor en el mundo, aun no estando nosotros involucrados en él –y el riesgo se volvería certeza estando nosotros directamente involucrados; pesa sobre nuestra economía –37 mil millones de euros en 2010– disminuyendo así nuestras diminutas posibilidades de no perder la tercera guerra mundial, que es económica y cultural.

Quienquiera entienda esto, entenderá que a nuestro ejército lo tenemos que suprimir, no por razones de pacifismo, antimilitarismo o por amor de la paz y de nuestros vecinos, sino por razones de pragmatismo y preocupación por la seguridad. Por supuesto, no tendría que desaparecer por completo –algunas misiones muy limitadas todavía caen bajo su responsabilidad– pero casi por completo, incluyendo su fuerza de disuasión. Esto debe hacerse sin tardar y sin expectativa de reciprocidad.

Podemos oír las objeciones: habrían riesgos. ¡Sí, por supuesto! pero riesgos mucho menores que aquéllos que estamos corriendo al guardarlo. No nos sobrepasemos en idealismo; no busquemos una seguridad absoluta imposible; seamos razonables y escojamos el menor de los males. Y entonces quizás tomaremos un pequeño paso más por la causa de la paz.

Por un comercio justo: La Ruta del Café - De los Yungas hasta Bretaña

Tugdual Ruellan — 2010-10-01T14:52:48Z

La aventura comienza en 1993 cuando tres bretones se lanzan, contra viento y marea, en la ruta del comercio justo: Guy Durand, entonces presidente de Max Havelaar Francia, Olivier Bernadas, torrefactor, fundador de la compañía Lobodis, y Yves Thébault, director del centro de ayuda a través del trabajo de Bain-de-Bretagne (Francia).

Su reto: comercializar un café de calidad, certificado biológico, comprado a un precio justo de pequeños productores, procesado en Francia por obreros inválidos.

Los autores del libro, el periodista Tugdual Ruellan y el maestro Bernard Bruel, se llevan al lector sobre la ruta del café boliviana, desde los Yungas, a través del puerto Le Havre, hasta la provincia francesa de Bretaña. Una ruta peligrosa, pero llena de esperanza… Se vuelven los portavoces de los productores. Nos cuentan la historia de estos compañeros y cooperativistas quienes, gracias al comercio justo, han podido mejorar sus condiciones de vida y hallar orgullo en su trabajo.

El libro está en francés y en español y contiene un CD de música grabada en Bolivia u ofrecida por músicos. Está disponible en las Éditions Rives d'Arz. Las ganancias se revierten a las cooperativas bolivianas.

Un punto de vista sobre…
Plataforma Social pide que migrantes tengan derechos humanos respetados

Natasha Pitts — 2010-09-30T14:52:59Z

El IV Foro Social Mundial de las Migraciones se aproxima. El evento, que será efectuado del 8 al 10 de Octubre, en Quito, capital del Ecuador, motivó a la Plataforma Social Migratoria Hermes a publicar reflexiones e interponer demandas que evidencian la necesidad de tratar a la población migrante de Colombia y también de otros países, como ciudadanos dotados de derechos, independientemente de la región en que se encuentren.

Sin migración se acentuarían tensiones sociales, económicas y políticas

Actualmente, más de ocho millones de colombianos y colombianas están fuera de su país de origen. Esta cifra, que suma aproximadamente 17% de población total del país, es constituida, en su mayoría por mujeres, siendo ellas responsables por el 52% de los casos de migración. La mitad de esta población migrante optó por salir de su país y buscar mejores condiciones de vida y trabajo en otras naciones. Los otros cuatro millones no tuvieron opción se salir, pero fueron víctimas de desplazamientos forzados, motivados, en muchos casos, por situaciones de violencia.

Colombia abriga hoy una media de 200 mil personas originarias de otros países. Población que, así como los colombianos y colombianas migrantes, también lucha por tener sus derechos reconocidos. Estos extranjeros, revela la Plataforma Social Migratoria Hermes, viven en condiciones altamente vulnerables, principalmente porque el Estado no ha hecho su parte en el sentido de garantizar seguridad, igualdad de oportunidades, participación y bien estar de todos sus ciudadanos.

"Los migrantes laborales transnacionales contribuyen a reducir las presiones sociales originadas en el país por las altas tasas de desempleo e informalidad, las precarias condiciones de trabajo, la baja calidad de la atención en salud y las escasas oportunidades de participación ciudadana; en estas condiciones, la migración internacional se vuelve funcional para el Estado colombiano, ante su incapacidad de resolver sus propias tensiones sociales. De tal manera que si no existiese la alternativa de migrar para buena parte de la población, muy probablemente se acentuarían las tensiones sociales, económicas y políticas", puntualiza la Plataforma.

Reconocer la experiencia de la sociedad civil en la creación de políticas públicas

A partir de este contexto, fue que organizaciones sociales, religiosas, académicas, centrales sindicales y actores sociales comprometidos con la problemática, se unieron, en 2008, para constituir la Plataforma Social Migratoria HERMES. Como una de sus primeras iniciativas, la organización creó y presentó al Congreso el sistema Nacional de Migraciones, mecanismo que busca garantizar que la población migrante de Colombia, goce efectivamente de sus derechos, incluyendo los derechos de las mujeres, las niñas, los niños y los adolescentes.

Más allá de la puesta en marcha de este mecanismo, hay también la preocupación de que todo beneficio sugerido para la población en situación de migración sea incluyente y pensado conjuntamente con los principales interesados. Esto, porque según defiende la Plataforma, "solo una política pública que promueva y se apoye en la participación social adquiere la legitimidad y la capacidad de transformar positivamente las condiciones de vida de los ciudadanos y ciudadanas migrantes".

En la prioridad de las demandas para los migrantes está el reconocimiento de la experiencia de los actores de la sociedad civil y la utilización de sus conocimientos en la creación y evaluación de políticas públicas que favorezcan a los migrantes y sus familias.

En algún lado del planeta
El Foro Social EEUUA se celebró en Detroit

Yvon Poirier — 2010-09-30T14:05:27Z

Cerca de 15,000 militantes se reunieron en Detroit durante el mes de Junio para participar al segundo Foro Social USA, lo que representa un 50% más de afluencia con respecto a la primera edición en junio del 2007. La agudización de la crisis económica en los EEUU puede explicar esta mayor participación.

El evento se celebró en la ciudad estadounidense con la comunidad musulmana más importante del país

La elección de la ciudad de Detroit fue deliberada. Esta histórica capital de la industria automotriz es una de las ciudades donde la crisis produjo mayor impacto; presenta una tasa de desempleo de 17%. En 30 años, un tercio de su población emigró hacia otras regiones del país o hacia los barrios periurbanos. El alcalde de la ciudad lleva a cabo una política deliberadamente desfavorable a los barrios más carenciados: tiene como proyecto demoler parte de los mismos para vender los terrenos a los especuladores. Se cierran escuelas y parques. Importantes movimientos sociales constituidos por miembros de las comunidades afroamericanas e inmigrantes (la época de oro de la industria automotriz atrajo un gran número de inmigrantes) se opusieron a esta política. En Detroit se encuentra la más importante comunidad musulmana del país, en especial la más importante comunidad palestina.

La agricultura urbana es una de las iniciativas de resistencia y de construcción de alternativas. Se trata de uno de los movimientos de este tipo más importantes del país destinado tanto a alimentar la población como a crear actividades autogestionadas, en particular para los jóvenes.

Es en este marco que la red US Solidarity Economy Network (SEN) y grupos asociados habian organizado una serie de talleres. Debemos mencionar en particular la importante presencia de movimientos sociales relacionados con la alimentación, como la agricultura apoyada por la comunidad y las organizaciones campesinas miembro de Vía Campesina. Cabe mencionar un hecho interesante: un encuentro que tuvo como objetivo organizar una red USA de Soberanía Alimentaria. Como ocurre en otros Foros Sociales en el mundo, los participantes son representantes de movimientos anti mundialistas bajo la forma de diversos movimientos políticos de tipo anarquista, socialistas o trotskistas.

La economía solidaria ya se está construyendo

Aun si resulta interesante observar estos movimientos de manera general, hemos podido constatar que la construcción de alternativas no correspondía a los cuestionamientos de la mayoría de ellos. La tercera reunión plenaria del 25 de junio se llevó a cabo para trabajar sobre este tema. En particular, gracias a à US SEN (Solidarity Economy Network), los organizadores del foro invitaron Daniel Tygel del Foro Brasilero de economía solidaria con el fin de presentar la economía solidaria. Daniel Tygel presentó el estado actual de la economía solidaria en Brasil y la historia de un movimiento que se propagó por todo el país. Insistió sobre la importancia de ir mas allá del discurso anticapitalista (muy presente en el Foro) y sobre la importancia de “ensuciarse las manos”. Es decir, poder realizar actividades económicas auto gestionadas por la población. Estas actividades que funcionan bajo una lógica de solidaridad son en sí mismas un acto político y demuestran que la posibilidad de otras actividades es no solamente posible pero que ya se está construyendo.

Buscamos copartícipes
Invitación a unirse al Experimento Parlamento Mundial

2010-01-21T10:53:10Z

Pensamos que otro mundo es posible. ¿Pero cómo será este nuevo mundo? El Experimento Parlamento Mundial (WPE) no sólo se posiciona contra el orden mundial actual, sino también es una visión positiva de un mundo totalmente democrático en que todos participaremos y tendremos una voz.

Por eso el WPE es SU democracia. ¡Es su foro para votar, elegir, expresar sus opiniones y ser elegido como representante!

Primera sesión presencial del WPE en Noruega, febrero de 2007

El WPE permite actividad política a niveles nacionales y locales: está conectado con experimentos de democracia nacionales e incluye foros regionales.

A todos se les invita a crear su propio Experimento de Parlamento a nivel nacional, regional o local, o incluso individual. Basta con enviarnos un mensaje explicando su proyecto, y nosotros intentaremos instalar su espacio individual en el servidor del WPE. El equipo del WPE le proporcionará todo el apoyo técnico que necesite para establecer su propio Experimento de Parlamento.

El WPE es la plataforma internet para discusiones políticas. Además de las elecciones, ¡el foro le permite debatir, discutir y compartir sus puntos de vista en un ambiente verdaderamente internacional!
Los resultados del WPE se presentarán en el proceso político internacional como demandas a los decididores. Por consiguiente, el WPE es un factor realmente político. Más tendrá participantes, más poderoso se volverá el WPE.

¡Imaginen las oportunidades de tal un foro mundial! ¡Imaginen el poder combinado de todos sus participantes! ¡Imaginen un verdadero Parlamento Mundial!

Para saber más sobre la conveniencia y el potencial de este proyecto, puede leer el ensayo “Towards a World Parliament” (disponible sólo en inglés).

Canto en video
Que canten los niños

2009-12-28T18:41:11Z

Que canten los niños, de José Luis Perales, 1992

Que canten los niños, que alcen la voz, que hagan al mundo escuchar,
que unan sus voces y lleguen al sol, en ellos está la verdad.
Que canten los niños que viven en paz, y aquellos que sufren dolor,
que canten por esos que no cantarán porque han apagado su voz.

Yo canto para que me dejen vivir,
yo canto para que sonría mamá,
yo canto porque sea el cielo azul,
y yo para que no me ensucien el mar.

Yo canto para los que no tienen pan,
yo canto para que respeten la flor,
yo canto porque el mundo sea feliz,
yo canto para no escuchar el cañón.

Que canten los niños…

Yo canto porque sea verde el jardín,
y yo para que no me apaguen el sol
yo canto por el que no sabe escribir,
y yo por el que escribe versos de amor.

Yo canto para que se escuche mi voz,
y yo para ver si les hago pensar,
yo canto porque quiero un mundo feliz,
y yo por si alguien me quiere escuchar.

Que canten los niños…


Que canten los niños

En esta presentación PowerPoint descargable diseñada por Guillem Ramis, puede que se tenga que hacer clic para cambiar las diapositivas al seguir la canción.

Palabras de aliad@s
De la Alianza a la “oeconomia”

Pierre Calame — 2009-12-28T18:05:26Z

Los trabajos de la Alianza, los resultados de la Asamblea Mundial de Ciudadanos, y el Agenda para le Siglo XXI que produjo la Asamblea son mis fuentes principales de inspiración. El Agenda para le Siglo XXI nos imponía una trilogía: hacer de la Carta de Responsabilidades Humanas el tercer pilar de la comunidad internacional; emprender, de lo local al mundial, una revolución de la gobernanza para que la gestión de nuestras sociedades respondiera a las necesidades del siglo XXI; transformar nuestras formas de producción y de consumo para que el desarrollo sustentable fuera más que pura expresión de deseos, una manera de moverse en la buena dirección pero en un tren que viaja diez veces más rápido en la dirección opuesta, para realmente dirigirnos hacia sociedades sustentables.

Para cada parte de la trilogía, y en particular las dos últimas, ha habido muchas innovaciones, y yo creo que la Alianza ha jugado un papel histórico en enlazarlas todas. Lo que siento que ha estado faltando más que todo es un nuevo marco de pensamiento que pueda ser una referencia para la acción colectiva. Fiel a la línea ética que juntos, nos hemos fijado–nunca detenerse en el análisis y la enunciación sino arriesgarse a formular propuestas– decidí lanzarme.

Reglas para administrar la Casa Común

Para la gobernanza, fue el tema de mi libro Hacia una revolución de la gobernanza: reinventar la democracia, también publicado en español y en Chino. Esto dejaba la tercera parte de la trilogía: un nuevo marco de pensamiento para la economía. El Polo de Socio-Economía Solidaria (PSES) había reunido muchas reflexiones en este ámbito. Me parecía que aún no bastaba para proponer una alternativa global al pensamiento dominante.

Así empecé en 2005 con un enfoque de explorador, de pionero. Los dos textos adjuntos ofrecen una pequeña mirada sobre este enfoque exploratorio.

La verdad, me costó sangre, sudor y lágrimas, puesto sólo disponía del período de verano para volver a emprender la obra. Fue tanto más difícil que en 2007, la organización de los segundos encuentros bienales del Foro China-Europa me cortó el impulso. Pero la crisis mundial también fue un incentivo poderoso para terminar lo que había empezado. Mi hilo conductor fue partir de la etimología de "oeconomia", "las reglas para administrar la Casa Común”, para entender que la oeconomia es simplemente una rama de la gobernanza a la que necesitamos aplicar los principios generales de la gobernanza que había expuesto en Hacia una revolución de la gobernanza. Essai sur l'oeconomie se publicó en francés en febrero del 2009. Existen extractos en inglés y en español. Aquí está el camino para llegar.

De l'économie à l'oeconomie : une réforme radicale de la pensée
Pierre Calame
Presentación del ensayo sobre la oeconomia para la universidad de verano del Centro Mendès France en octubre del 2009

A la recherche d'un modèle alternatif pour l'économie : journal d'une exploration
Pierre Calame
Conferencia en Marsella el 25 de septiembre de 2009 para los encuentros anuales de AGIR

Léxico de la Alianza

2009-12-23T12:15:16Z

Este Léxico en tres-idiomas (inglés, español, francés) de terminología de la Alianza está en desarrollo continuo. Su finalidad principal es armonizar los términos originalmente acuñados en francés con traducciones que gente de habla inglesa y española puedan entender inmediatamente. Todos están invitados a participar en este proceso.

El Léxico en su estado actual se encuentra aquí

OJO
Algunos de los enlaces en el sitio Web pueden no funcionar durante unos días

Communication Alliance 21 — 2009-12-14T11:57:31Z

Acabamos de mover, recientemente, el sitio entero de Alianza 21 a un nuevo servidor para aumentar su accesibilidad, su seguridad y su eficacia de gestión.

Esto es para informar a todos los internautas que durante los próximos días, debido a esta migración, varios vínculos en el sitio no están respondiendo correctamente. Estamos repasando actualmente el sitio entero para hacer las correcciones necesarias, y les pedimos por favor tener un poco de paciencia.

¡Gracias por su comprensión!

Fotos bajo licencia Creative Commons:

Vínculo roto, por Paul Randall
Vínculo con océano, por Bruno Furnari

Alianza para un Mundo Responsable y Solidario

Un punto de vista sobre...El derecho a la autogestión cultural

Un punto de vista sobre...Un mundo algo más razonable

Por un comercio justo: La Ruta del Café - De los Yungas hasta Bretaña

Un punto de vista sobre…Plataforma Social pide que migrantes tengan derechos humanos respetados

En algún lado del planetaEl Foro Social EEUUA se celebró en Detroit

Buscamos copartícipes Invitación a unirse al Experimento Parlamento Mundial

Canto en videoQue canten los niños

Palabras de aliad@sDe la Alianza a la “oeconomia”