A comienzos de esta década, cuando transitaba mis primeras experiencias en la coordinación de grupos de hombres, escuché une significativa acusación de parte de algunas mujeres. "¡Ustedes son unos discriminadores!", nos acusaban indignadas a quienes convocábamos cuando les informábamos que esos grupos y talleres sólo admitían participantes varones. Pocas veces escuché la palabra discriminación mejor usada que entonces, aunque no sé si era el objetivo de ellas. Cuesta sentirse acusado de discriminador y no tomarlo como una ofensa. Pero en aquel caso era así: proponíamos los grupos como espacios en los cuales los hombres pudiéramos discriminar-nos. Es decir, vernos como figura fuera del fondo de los estereotipos, los modelos y los mandatos que esta cultura destina a la masculinidad.

"¿Dónde están los hombres de hoy?"

Discriminar-nos de las mujeres, de nuestros antecesores, de nuestros contemporáneos y de nuestros sucesores abría la posibilidad de saber quienes somos, de descubrir la originalidad de lo masculino y la singularidad de cada varón. Cuando arrancaba el tramo final de este siglo y de este milenio, esa asignatura de los hombres no podía seguir pendiente sin causarnos dolor, desorientación, confusión, extravío y sufrimiento. La historiadora y filósofa francesa Elisabeth Badinter (autora de XY-La identidad masculina y participante de los movimientos feministas de mediados de siglo) reconoce que "la adquisición de la identidad masculina es árdua y dolorosa, mucho más que para la niña adquirir la propia". En un documental sobre los grupos coordinados por el poeta e investigador jungiano Robert Bly (uno de los iniciadores de este movimiento), se vea un muchacho pararse en determinado momento y preguntar: "¿Dónde están los hombres de hoy?".

La respuesta más simple podría ser esta: están sumergidos debajo de roles, exigencias y mandatos que los inmovilizan, los bloquean emocionalmente, paralizan sus impulsos más genuinos y auténticos y postergan la potencialización de sus posibilidades.

Quiero recordar rápidamente el gran cambio que desde los años 50 en adelante (y particularmente desde los 60) protagonizaron las mujeres en cuanto a su propia situación, sus propias postergaciones y sus propia feminidad negada. La trampa de los estereotipos mantuvo cazados durante generaciones a mujeres y hombres por igual, enfrentándonos en una "guerra de los sexos" que sólo tuvo (y sólo puede tener aún hoy) perdedores.

Las tres décadas de transformación de lo femenino son encomiables e imprescindibles en el cambio del escenario de las relaciones humanas en nuestra sociedad, pero es insuficiente si no se acompaña de un cambio de lo masculino. El psicoterapeuta James Hillman (compañero de ruta de Bly) dice que desde la Revolución Industrial en adelante el hombre ha ido siendo alejado -- por la cultura, por el entorno, por los mandatos educativos, por sus propias obsesiones -- de lo masculino profundo. El intento de recuperar esa masculinidad se ha ido convirtiendo, dice Hillman, en "el primer proceso social posmoderno".

Grupos de hombres, al rescate de la masculinidad profunda

Los grupos de hombres son una manifestación de ese proceso. No todos estos grupos son iguales, aunque tengan un objetivo común: romper el cerco del estereotipo y explorar otras áreas de la masculinidad. Algunos procuran desenterrar el hombre "salvaje" o "natural" volviendo a escenarios primitivos y selváticos en los que se recuperan y ensayan antiguos modos de comunicación (corporal y percusiva). Otros ponen el acento en la reflexión sobre la propia condición y en la indagación intelectual. Hay grupos que trabajan en el propósito de despertar lo "femenino" dormido o desconocido de los varones. Otros se proponen grupos terapéuticos en los que se abordan las patologías que genera el ejercicio de la masculinidad diseñado por nuestra cultura.

Mi experiencia personal ha ido derivando hacia otra opción. Empecé proponiendo un recorrido por las cuestiones generales de la masculinidad: nuestras actitudes hacia el trabajo, el éxito, los hijos, las mujeres, los otros hombres, los padres el cuerpo, la sexualidad, la comunidad. La pregunta por nuestras creencias, nuestros mandatos, nuestros rituales (o la perdida de ellos).

El cierre de muchas de esas preguntas abrió, gestálticamente, otras. Aquel primer tramo delineó lo general de la masculinidad. Las etapas posteriores apuntaron a las particularidades. Trabajé con grupos sobre cuestiones específicas: hombres en la segunda mitad de la vida, hombres "embarazados" que iban a debutar como padres, grupos sobre la sexualidad masculina, grupos de padres de adolescentes; actualmente sumo a esto grupos de hombres recién divorciados o a punto de hacerlo, y grupos de hombres nucleados a partir de la vinculación del fútbol con nuestras vidas. Advertí que el trabajar desde una particularidad permite llegar a una visión y comprensión de lo general.

Es interesante ver, en el panorama de estas propuestas y experiencias, cómo el todo de la masculinidad no es necesariamente la suma de sus partes. Un hombre no es la acumulación de un padre, más un hijo, más un marido, más un profesional, más un trabajador, más un comerciante, más un hincha, más un productor, más un líder, más un amigo, más un competidor, más un amante, más un pensador, más cualquier otro rol. Es más que eso, un ser único e irrepetible que no puede ser abarcado por un prejuicio, un preconcepto o un estereotipo.

Las otras polaridades

El abordaje de las particularidades de las vivencias masculinas es, volviendo al principio, un ejercicio de discriminación. Una discriminación esclarecedora. Al profundizar en ella se dibuja el perfil de la masculinidad profunda, autentica y, a menudo, oculta.

Esa masculinidad no se completa, como suele decirse a menudo, con la asunción de lo "femenino". En esta comprobación reside, según mi experiencia, la riqueza fundamental del grupo de hombres. Los Grupos de Exploración del Alma Masculina -- como elijo llamarlos -- no son espacios en donde los hombres despiertan su parte "femenina". Después de varios años de trabajo profundizando en la cara oculta de la masculinidad, tengo la certeza de que esta cara no es la de una mujer.

Tradicionalmente se aceptan estas pola-ridades

Si cambiar o ampliar el estereotipo tradicional masculino consistiera sólo en que los hombres asumieran aquellas características que no les son culturalmente asignadas, nada cambiaría de fondo. Seguiríamos atados a la idea de que hay características "naturalmente" femeninas y otras "naturalmente" masculinas.

Al profundizar el trabajo con los hombres advertí que, partiendo de esa idea, se llega a percibir el perfil de un hombre "afeminado" (es decir, que matiza su estereotipo con la adopción de algunas actitudes, y no más que eso, atribuídas al estereotipo femenino). En la realidad de su vida ese hombre, o no registra transformaciones profundas, o deviene en lo que se conoce como hombre light. Ni en uno ni en otro caso es posible esperar un encuentro verdadero y profundo con la mujer.

[...] De acuerdo con mi visión, todas las características repartidas en el cuadro citado mas arriba son humanas. La división en estereotipos corresponde a la acción cultural. Pero esa adjudicación podría ser reemplazada por una lista única el la cual todos estos atributos, juntos, se consideraran simplemente humanos.

Si aceptamos esto podemos proponer une nueva concepción de las polaridades. De acuerdo con esto, hay atributos humanos y hay modos masculinos y femeninos de registrar, experimentar, vivenciar y expresar esos atributos. El trabajo en los grupos que coordino no pone el acento en una carencia masculina, sino en una postergación. Por ejemplo, no decimos que los hombres carecemos de sensibilidad o de capacidad para la interioridad, sino que hemos aprendido cuál es la manera masculina de expresarlas y comunicarlas. Cada uno de los sexos conoce el modelo opuesto de expresar aquellos atributos que le son negados o que tiene postergados. La tarea pendiente es registrar e integrar el propio modo de actualizar esos atributos.

Esto significa que la polaridad no es, por ejemplo, provisión-cuidado, sino modo masculino de proveer-modo femenino de proveer y modo masculino de cuidar-modo femenino de cuidar. En los grupos de hombres propongo trabajar en los modos masculinos de expresar los atributos negados (o designados como características del otro sexo) y en los modos auténticos, no regidos por mandatos y creencias, de expresar los atributos permitidos y exigidos. De esto nacerá el acceso a la masculinidad profunda [...].

El desafío profundo de la aceptación

La masculinidad profunda alude a pilares ancestrales de lo masculino. La exploración grupal transcurre en este territorio, no intenta inventar nada, sino hacer pasar de fondo a figura aquellas características de los varones que, al ser relegadas por la ausencia de modelos y por la presencia e exigencias sostenidas desde afuera de las verdaderas necesidades y posibilidades masculinas terminaron por empobrecer la vida de los hombres contemporáneos. Integrar las posibilidades presentes y las potencialidades postergadas de los varones, es la propuesta de la exploración del alma masculina.

Una vez completado este proceso se abre uno nuevo. Cuando hombres y mujeres nos encontremos habiendo descubierto las autenticas expresiones masculinas y femeninas de todos los atributos humanos, nos hallaremos ante el desafío profundo de la aceptación: cada uno comprobará que hay modos diferentes de expresar lo que creía y consideraba propio y deberá aceptar esa diferencia y los consecuentes misterios que ella propone. Los hombres veremos expresiones no conocidas por nosotros de la fuerza, el coraje o la acción y las mujeres se encontrarán con modos no conocidos por ellas de manifestar la ternura, la pasividad o la nutrición. Un nuevo horizonte de nuestros vínculos nos aguardará.

Sergio Sinay (Argelina)

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